Os presento el nuevo libro que he publicado "De qué habla el Corán". Se trata de una presentación general del Islam para personas no musulmanas a través del Corán. Aunque, claro está, también los musulmanes pueden aprender bastantes cosas del libro. Sobre todo, cómo exponer de un modo sencillo, actual y apropiado, el mensaje del Islam a personas que desconocen por completo el Islam y sus principios y fundamentos más básicos.
HUERTA DEL SABER
jueves, 3 de noviembre de 2016
jueves, 8 de septiembre de 2016
LA BIOESPIRITUALIDAD
O LA ERRADA SENDA DEL MÍSTICO AUTODIDACTA
(PARTE I)
No hay persona sobre la faz de la
tierra que no desee llevar una vida feliz. Y todos nosotros, de un modo u otro,
nos afanamos por conseguir los medios que, según creemos o intuimos, pueden
ayudarnos a alcanzar este propósito. Pero ¿qué significa vivir felizmente? Y,
más concretamente, ¿qué es la felicidad?
La felicidad ha sido tema de estudio de
numerosos pensadores, maestros espirituales y filósofos desde los albores de la
existencia del ser humano. Sin embargo, no ha habido unanimidad en cuanto a la
definición de la felicidad, a pesar de ser la meta anhelada por todas las
personas. Tal vez, una explicación de ello se deba a las diferentes culturas,
filosofías, religiones e ideologías que han existido en el mundo y que, consecuentemente,
han configurado los crisoles donde se han fundido los diversos conceptos que se
han esgrimido sobre la felicidad.
Hay gente que ha dicho que la
felicidad consiste en llevar una vida virtuosa; otros han afirmado que una vida
feliz consiste en saber mantener un equilibrio en todas las dimensiones de la
vida; otros, que la felicidad consiste en que el ser humano sea libre y obre
con libertad; otros, que la persona obtiene la felicidad cuando actúa conforme
a sus principios y sus ideales; otros han dicho que, la felicidad, es algo
propio de cada persona y, que, consecuentemente, no habría una felicidad, sino
muchas formas de ser feliz.
Tampoco existe un acuerdo sobre si la
felicidad es en sí misma un fin o, por el contrario, existen cosas felicitantes
que, una vez puestas en práctica, generan en nosotros un estado de bienestar –
ya sea físico, psíquico o espiritual – donde, de un modo u otro, nos sentimos
felices. Sin embargo, del mismo modo en que no existe una única definición sobre
la felicidad, tampoco existe consenso sobre qué cosas son felicitantes en sí
mismas y, por consiguiente, qué formulación mágica de esos elementos
felicitantes sería la idónea y, sobre todo, en qué modo debería aplicarse, para
producir en nosotros esa ansiada felicidad.
Como hemos dicho, ha habido infinidad
de autores de muy diverso perfil que han dedicado toda o parte de su producción
intelectual y/o espiritual para hablar sobre el concepto de la felicidad. Pero,
a pesar del ya citado disenso que ha existido, sí que deberíamos percatarnos de
un hecho fundamental en el que deberíamos meditar y que, además, nos demuestra
algo incuestionable: que alcanzar la felicidad – sea cual fuere – es un
sentimiento inherente al ser humano y, que éste, desea realizar en su
existencia y materializarlo.
Todo ser humano ostenta una esencia propia
que le acompaña durante toda su vida. Y a pesar de nuestras diferentes
disposiciones éticas o modos de entender y vivir nuestra propia existencia,
esta esencia es la fuente que genera nuestra experiencia sentimental, y es la
virtud por la cual tomamos decisiones de carácter moral o humano.
Esta esencia es la que nos hace que
aceptemos o rechacemos – con más o menos intensidad – palabras, actos y
situaciones que se presentan en nuestra vida. Y los sentimientos y sensaciones
que emanan de lo más profundo de nuestro fuero interno son comunes a todos los
seres humanos y producen en nosotros estados de amor, odio, cariño, desprecio, alegría,
tristeza, empatía, etc.
Esta esencia es el motor de nuestro
ser, nuestra consciencia más profunda y sensible, la que nos exige e impone –
aun sin percatarnos de ello – un posicionamiento respecto aquellos asuntos que
nos afectan directa o indirectamente en la relación con nosotros mismos o con
el resto de personas. Es aquí, en las diferentes relaciones que podamos
entablar y establecer con el resto de nuestros congéneres humanos, donde
florecen nuestros sentimientos más puros.
LOS PROBLEMAS QUE ADOLECE LA SOCIEDAD
Hoy día, uno de los problemas
patentes y palpables que adolece nuestra sociedad es la tremenda degradación
humana, manifestada en muchos y diferentes ámbitos, tanto a nivel individual
como colectivo. No vamos a poner sobre el tapete ni tampoco a analizar los
múltiples y diferentes factores que nos han abocado a esta situación de
degradación – por no decir degeneración – pero sí que me gustaría hacer énfasis
en uno de ellos.
Nuestras sociedades han experimentado
un avance tecnológico inimaginable. En este ámbito, el ser humano ha sido capaz
de aportar y desarrollar tal cantidad de invenciones que, hace no muchas
décadas, podrían ser consideradas, no sólo magia, sino elementos propios de la
literatura más fantasiosa e imaginativa. Y, como suele decirse, la realidad ha
superado con creces la ficción.
Desgraciadamente, el progreso
tecnológico ha sido proporcional al retroceso que la sociedad, como colectivo,
ha experimentado en valores y principios humanos. Somos conscientes que en
nuestras sociedades que, supuestamente, gozan de uno de los niveles económicos
y de bienestar más altos del mundo, encontramos como se han extendido y
agravado problemas como la soledad, la pobreza, la desigualdad, el racismo, la xenofobia,
el suicidio,... de un modo exponencial. Sin embargo, lo que más nos causa
pesadumbre – o, por lo menos, debería causárnosla – es el desentendimiento y la
falta de empatía desde los estamentos púbicos y los poderes fácticos para con
las personas que están sufriendo estas enfermedades sociales.
Como acabamos de citar, nosotros,
como ciudadanos de sociedades postindustriales, sentimos que a pesar de tener a
nuestro alcance todos los medios felicitantes que el sistema nos ofrece –
muchos de ellos materiales y relacionados con el consumo –, no por ello nos
sentimos más felices ni, muchos menos, somos más felices.
La razón de ello, es que nuestro
propio ser – aquella esencia a la que hacíamos referencia al principio –, aun habiéndose
atiborrado de todo aquello que le vendían – y nunca mejor dicho – como algo
felicitante en sí mismo, siente un vacío interno, una necesidad no satisfecha. Incluso,
paradójicamente, cuanto más nos entregábamos a estos elixires, más dependencia nos
genera y, además, nunca llegan a saciar nuestra hambre existencial.
En este contexto, son muchísimos los
casos de personas que han sido abducidas por una espiral que invita a los
excesos. Y, éstos, no sólo no han sido malos en muchos casos – como
consecuencia lógica y consecuente de todo exceso –, sino que además, han
provocado enfermedades físicas, psicológicas y espirituales hasta ahora
desconocidas en la historia de la humanidad.
Estos factores han hecho que dentro
de nuestras sociedades encontremos movimientos humanos que, tras un llamamiento
surgido desde su esencia más pura y un ejercicio de consciencia real, se han
percatado de esa necesidad humana que sienten en su interior, y han comenzado a
auscultar otros modos alternativos de vivir la vida – valga la redundancia – a las
que, hasta el momento, no se les había ofrecido atención por diversos motivos,
con el fin de saciar lo que verdaderamente precisa alimento y cuidado: nuestro
ser existencial.
Continuará...
miércoles, 1 de junio de 2016
COMIENZO DE RAMADÁN / 2016 - COMUNICADO DE LA SECRETARÍA GENERAL DEL CONSEJO EUROPEO PARA LA FETUA Y LA INVESTIGACIÓN
COMUNICADO DE LA SECRETARÍA GENERAL DEL CONSEJO EUROPEO PARA LA FETUA Y LA INVESTIGACIÓN, SOBRE “EL COMIENZO DEL MES DE RAMADÁN DEL AÑO 1437 DE LA HÉGIRA / 2016 DEL CALENDARIO GREGORIANO”.
Alabado sea Al·lâh Señor del universo, y que la paz y las bendiciones sean con aquel que Al·lâh envió a todo el mundo, con su familia, sus Compañeros y con todo aquel que siguió sus pasos hasta el día del juicio final.
La secretaría general del Consejo Europeo para la Fetua y la Investigación aprovecha estos benditos días para hacer un llamamiento a todos los musulmanes para que se aferren al Corán y para que unan sus filas, recordando la aleya siguiente: “Aferraos todos a la Cuerda (el Corán) de Al·lâh y no os dividáis. Y recordad la gracia que Al·lâh os dispensó cuando erais enemigos y unió vuestros corazones, deviniendo así, hermanos” (Sura 3 “La familia de ‘Imrân”: 103).
Igualmente, pedimos a Al·lâh que acepte de todos sus ayunos, sus zalás y todas sus buenas acciones, y que haga del mes de Ramadán un mes de apertura, auxilio y baraca para todos aquellos de sus siervos oprimidos en este mundo, pues Él es capaz de ello.
La secretaría general del Consejo Europeo para la Fetua y la Investigación aprovecha esta ocasión por e motivo de la visión de la luna nueva del mes de Ramadán del año 1437 de la Hégira / 2016 del calendario gregoriano, comunica lo siguiente:
- En base a las condiciones que en su día adoptó el consejo europeo para la fetua y la investigación en su informe emitido en su decimonovena asamblea general realizada en la ciudad de Estambul en julio del año 2009;
- En base a lo establecido por el ‘consejo jurídico internacional’ en su informe, punto número 18, en su tercer congreso realizado en el año 1986;
- En base a los informes emitidos en la primera asamblea del ‘consejo del calendario hegiriano unificado’, realizado en la ciudad de Estambul entre los días 27 y 30 de noviembre del año 1978;
- En base a las conclusiones emitidas en el congreso internacional bajo el título “el establecimiento de los meses lunares, bajo la opinión de los ulemas, los astrónomos y los cálculos astronómicos”, que se realizó en el consejo jurídico de la Liga Internacional del Mundo Islámico, celebrado en la ciudad de la Meca entre los días 11 y 13 de febrero del año 2012, donde participaron un gran número de alfaquíes, ulemas y astrónomos:
Decimos: que no se tiene en cuenta el hecho de que se pueda apreciar - la luna nueva - en cualquier parte del mundo, incluso aun si no son países de tradición islámica, y no tiene por qué ser a nivel local o comarcal, ya que el discurso del Profeta la paz sea con él –, en este caso –, es general para todos los musulmanes allá donde se encuentren: “Ayunad cuando contempléis [la luna]; y acabad el ayuno cuando volváis a verla”.
Por lo tanto, el Consejo Europeo para la Fetua y la Investigación informa de lo siguiente:
1- Los precisos cálculos astronómicos confirman que la luna nueva del mes de Ramadán del año 1437 de la Hégira nacerá a las 2:59 según el Tiempo Medio de Greenwich, es decir, el domingo 5 de junio del 2016; el equivalente al 29 de Sa'bân de 1437 a las 4:59, hora local de la Meca.
2- En base a ello, el avistamiento de la luna nueva será posible tras la puesta del sol de la noche del lunes del 6 de junio del 2016, ya sea a simple vista humana o con la utilización de cualquier tipo de instrumento para la observación astronómica. Dicho avistamiento será posible en todo el continente americano, en la mayoría del continente africano y en el sudoeste de la península arábiga, así como en el océano pacífico, el océano atlántico y parte del océano índico.
EN BASE A LO EXPUESTO, EL PRIMER DÍA DE AYUNO DEL MES DE RAMADÁN DEL AÑO 1437 SERÁ – CON EL PERMISO DE AL·LÂH – EL PRÓXIMO LUNES 6 DE JUNIO DEL 2016.
Pedimos a Al·lâh – ensalzado sea – que los musulmanes reciban este bendito mes con el bien, la baraca, la gracia y el poder divino. Que Al·lâh acepte de todos nosotros nuestras buenas acciones.
La secretaría general del Consejo Europeo para la fetua y la Investigación. DUBLIN.
Enlace de la página oficial en árabe: http://e-cfr.org/new/1554-2/
Enlace de la página oficial en árabe: http://e-cfr.org/new/1554-2/
viernes, 20 de mayo de 2016
jueves, 4 de febrero de 2016
SOBRE IGNORAR LA IGNORANCIA
No hay peor ignorante que quien ignora su propia ignorancia. Por ello, quien se sabe a sí mismo que no sabe, ha obtenido un saber que nadie más le puede otorgar. Y, por lo tanto, la persona no debe apenarse, sino congratularse por haber llegado a esa conclusión; pues ello, en sí mismo, es un saber (y muy valioso por cierto).
martes, 26 de enero de 2016
LA MORAL Y LA RAZÓN
La moral comprende toda acción u obra
humanizante; por lo tanto, es buena en sí misma, ya que cultiva la bondad en
uno mismo y el bien en el resto de la sociedad.
Independientemente a la fe, la acción moral es
un valor positivo y reconocido por todas las personas. Algo que nos debería
conducir a reflexionar sobre cuáles son los parámetros que el propio ser humano
utiliza para medir y valorar sus acciones para considerarlas 'humanizantes' o
'deshumanizantes'.
Nosotros - como musulmanes - no podemos obviar - o no deberíamos hacerlo - el trascendente rol que ostenta 'la esencia primigenia' (fitrah) en nuestras distintas deliberaciones, pues si personas creyentes y ateas pueden concordar en un abanico muy amplio de valores morales, es debido a que existen unos parámetros y medidas universales. La pregunta que cabe hacerse es la siguiente: ¿en qué se basan y con qué se estructuran dichos parámetros y medidas?
Nosotros - como musulmanes - no podemos obviar - o no deberíamos hacerlo - el trascendente rol que ostenta 'la esencia primigenia' (fitrah) en nuestras distintas deliberaciones, pues si personas creyentes y ateas pueden concordar en un abanico muy amplio de valores morales, es debido a que existen unos parámetros y medidas universales. La pregunta que cabe hacerse es la siguiente: ¿en qué se basan y con qué se estructuran dichos parámetros y medidas?
No cabe duda, que existe
una dimensión humana que va mucho más allá de la razón, pues ésta no lo es
todo. Pues si pretendemos supeditar la valoración de nuestras acciones
'humanas' únicamente a la razón - tal y como defienden a ultranza algunas
escuelas éticas - nos estamos dejando por el camino nuestra Humanidad.
miércoles, 6 de enero de 2016
REFORMISMO Y RENOVACIÓN EN EL ISLAM
Que debe realizarse una renovación (taÿdîd) o reformismo (islâh) en el seno de la comunidad musulmana, es algo indispensable, indefectible, indiscutible y que clama al cielo. No olvidemos que nuestro amado Profeta - la paz sea con él - nos confirmó que cada 100 años Al·lâh enviaría a una - o varias personas - para que reformasen los asuntos del din. Sin embargo, cuando escucho las palabras renovación o reformismo salir de boca de gente - sea musulmán o no - que no tiene vergüenza alguna en hacer pública su ignorancia superlativa respecto a los fundamentos y las enseñanzas del Islam, me echo a temblar.
lunes, 23 de noviembre de 2015
INTRUSISMO PROPIO
Es, sin duda, considerable, la falta
de respeto y consideración que se da a todos los niveles de la comunidad
musulmana respecto a los sabios musulmanes que están formados académicamente y
que ostentan la auténtica autoridad como para hablar sobre el din del
Islam.
Ello nos aboca a que suframos, en las
propias entrañas de nuestra comunidad, un problema de grandes dimensiones y del
cual, muchos no se percatan.
He visto, desde mi entrada en el
Islam, como muchísimos musulmanes de a pie, muy ‘lanzaos’ – menos aquellos que
tienen un mínimo de pudor, vergüenza y respeto por su din – que se atreven a
hablar del Islam del mismo modo en que un futbolero habla sobre el mundo del
fútbol y de todo cuanto gira en torno a él.
Esta gente piensa que por ver algunos
programas de temática religiosa por la tele, leer algunas cosas en internet – ¡ni
hablar de libros si quiera! – y visualizar algunos vídeos en las Redes sobre el
Islam, se consideran personas dotadas y capacitadas para hablar del Islam en
todos sus ámbitos, incluso de los más profundos y complejos.
Quisiera poner
un ejemplo, un símil, para intentar hacer llegar el trasfondo del problema que
quiero transmitir. Si una persona ve más de mil veces
todas las películas de Bruce Lee, Jackie Chan y Jet Li ¿se convierte, por ello,
en un experto en artes marciales?
Si una persona quiere convertirse en
un experto o un maestro en artes marciales, tiene que dedicar muchos años de su
vida al entrenamiento duro, con total entrega y esfuerzo. Y, sobre todo,
recibir la instrucción y los consejos de un maestro experto y experimentado con una larga y reconocida trayectoria.
Pero ¿alguien puede convertirse en un
experto en artes marciales viendo películas, sin haber pisado en su día un
gimnasio ni haber recibido la instrucción de un maestro?
Desgraciadamente, muchos musulmanes –
en base a su actitud – se creen imames y sabios capacitados para hablar sobre
el Islam, sin haber tenido el más mínimo y superfluo de los contactos con las
ciencias y disciplinas del Islam.
Uno podría preguntarles: ¿Con cuántos
sabios te has encontrado en tu vida? ¿Cuánto tiempo has pasado con ellos? ¿Cuánto has
aprendido de ellos? ¿Qué te han enseñado? Y, sobre todo ¿dónde están las
licencias y los títulos que los sabios del Islam dan – desde hace más de un
milenio – a sus alumnos para demostrar que están formados y capacitados para
hablar del Islam?
Es bueno y necesario que en nuestra
comunidad existan divulgadores y transmisores del Islam. Pero de esto, a presentarse
ante la comunidad como una persona formada académicamente y con sendos
conocimientos autorizados, es un hecho que produce vergüenza ajena y que,
desgraciadamente, está causando estragos en nuestra comunidad.
Si mantenemos esta actitud, nunca
tendremos el derecho ni la autoridad ética ni moral para denunciar o quejarnos
de aquellos radicales o extremistas musulmanes que hacen interpretaciones
coránicas totalmente alejadas de los principios y valores que predica el Islam;
pues cuando nosotros mantenemos dicha actitud, estamos actuando igual que
dichas personas radicales, que, sinceramente, tienen más de ignorancia,
esquizofrenia y patanería, que de radicalidad o extremismo.
Date cuenta que muchos de los
compañeros del Profeta – la paz sea con él – nos transmitieron, que cuando les hacían alguna pregunta, siempre rehusaban tener que responder y
decían a la persona que les había consultado: “Ve a fulano y pregúntale”, por
el pavor que les causaba tener que hablar u opinar sobre asuntos del din
sin conocimiento. Y luego, decían: “Hasta que la pregunta llegaba otra vez a
nosotros – tras haber rondado por muchos grandes compañeros muy conocedores del
din – y respondíamos por responsabilidad”, aunque, si hubiesen podido,
no lo habrían hecho.
Todos tenemos el derecho y la
obligación de conocer y saber cuál es la formación y el nivel que tienen
aquellas personas que se presentan como personas autorizadas y formadas académicamente. Pues, de lo contrario, dejaremos que cualquier 'futbolero islámico' se dedique a dar clases 'magistrales' sobre el Islam y su mensaje. Luego, no podemos quejarnos ni decir - a propios ni a extraños - que esa gente no nos representa; cuando, la verdad, hemos permitido que hablen por los cuatro costados y les hemos dado cancha en muchos sitios y, así, desinformar y deformar el Islam.
Por coherencia y consecuencia, dejo
escrito mi formación para quien la quiera conocerla:
-
Licenciado en lengua árabe (2 años).
-
Licenciado en teología y jurisprudencia islámica, por
la universidad islámica de Francia (IESH) (4 años). Especialista en teleología
(fines y objetivos) de la jurisprudencia islámica, con un trabajo sobre la
teleología de la jurisprudencia islámica en la obra del imam Abû Hâmid
Algazâlî, con el que obtuve – gracias a Al·lâh – la mayor puntuación en la
historia de la universidad (95 sobre 100)
- Ostento otras licencias de maestros (suÿûj) en ciencias del jadiz y otras disciplinas.
- Ostento otras licencias de maestros (suÿûj) en ciencias del jadiz y otras disciplinas.
-
He cursado estudios de filosofía en la universidad de
Valencia.
-
Actualmente, dedico mi tiempo a la investigación, la
traducción y a escribir libros de temática islámica
¡Que Al·lâh incremente nuestro
conocimiento y, sobre todo, nos provea con la luz y la fe suficientes para ser,
cada día, mejores creyentes y, consecuentemente, mejores personas!
sábado, 14 de noviembre de 2015
¿UN ACTO DE FE O UNA AFILIACIÓN POLÍTICA?
La fe es un hecho singular e
intransferible que experimenta todo ser humano en su ser, y que le lleva a sentir
la presencia de una divinidad absoluta y trascendente que domina toda la
existencia. Dicha fe se manifiesta, a posteriori, a través de algún tipo de
religión o camino espiritual.
La espiritualidad – en cualquiera de
sus manifestaciones – es aquella expresión humana de dicha fe que emana de lo
más profundo del fuero interno de su corazón.
Cada religión o camino
espiritual ostenta unas creencias, una ética, una moral y unas prácticas de culto, que la definen y estructuran su razón de ser.
Uno de los
grandes problemas que sufrimos los musulmanes como comunidad, es la falta de
una formación y educación idóneas que nos enseñen el auténtico mensaje del
Islam en su globalidad y conforme a los postulados que éste transmite y predica.
Por experiencia propia y por mi
formación académica islámica, puedo dar testimonio y decir – con poco margen de
equivocación –, que la mayoría de nosotros tenemos un conocimiento vago,
difuso, parcial, interesado e, incluso - en muchas ocasiones - politizado de nuestra religión.
No cabe duda
que el Islam es un sistema ético global que aporta al ser humano las
herramientas intelectuales, humanas y espirituales para hacer de él un regente
(jalîfah) de Dios en este mundo. ¿Qué significa ser el
regente de Dios? Pues que el ser humano devenga, con su comportamiento, su
actitud y su realización espiritual, un foco de la Luz divina; una Luz de la que
emana la misericordia y el amor divino.
El problema,
entre muchos otros, es que quienes nos transmiten el Islam, no saben diferenciar
el contexto singular histórico-político que tuvieron que vivir los primeros
musulmanes, del propio mensaje del Islam.
Hasta tal
punto, que uno puede llegar a creer que la lucha y el combate debe ser una
cualidad del buen musulmán que quiere seguir los pasos del Profeta y la primera
generación de los musulmanes.
El Profeta - la paz y las bendiciones sean con él - y
sus Compañeros, no lucharon para realizarse espiritualmente o para completar su din,
sino que como comunidad que sufrió persecución, se vio envuelta en un conflicto
que tuvo que solventar bajo la ética y los principios del Islam; ni el
combate era considerado una virtud en sí mismo, ni el Islam alentó a la
violencia sin más como un modo de obtener la complacencia de Dios.
Es más, el propio profeta Mujámmad – la paz y
las bendiciones sean con él - enseñó a sus Compañeros - y a nosotros - lo siguiente: “No deseéis el encuentro con vuestro enemigo; es
más, pedid a Al·lâh que nunca tengáis que ir a la guerra” (Transmitido por
Albujârî y Muslim).
Lo que es realmente estrambótico, es
que alguien acceda al Islam y su único deseo sea el alistarse en un grupo POLÍTICO
radical de tinte islamista-islamoide, que su único fin es expandir la
violencia, la intolerancia, el radicalismo, la sinrazón, el odio,… y demás pensamientos
esquizofrénicos y oscurantistas de los que, desgraciadamente, hacen gala.
Sin duda alguna, toda persona que accede
al Islam con esta intención o, una vez dentro, accede a ello, deja en evidencia
su supina ignorancia respecto a los principios y las enseñanzas del Islam.
Se puede decir, que más que un acto
de fe, lo que se culmina en tales situaciones es una afiliación
político-ideológica con tintes religiosos.
Dicen nuestros ulemas: “La fe, sin
Islam, es un extravío; y el Islam, sin fe, es una hipocresía”.
Pido a Dios que
nos ayude a encontrar las soluciones correctas para poder solventar los
problemas y los retos ante los que nos enfrentamos TODOS.
Pero también,
exigir RESPONSABILIDAD a aquellos que tienen en sus manos las decisiones y los medios para tomar las medidas
necesarias.
jueves, 29 de octubre de 2015
NO FRIVOLICEMOS
Un día, mi hijo
trajo una ficha que le habían dado en el colegio para colorear. Entonces, vi
que se trataba de un esqueleto. Yo le pregunté: “¿Sabes lo que es esto?”. Él me
contestó: “Un esqueleto”. Yo le dije: “¿Y antes que era?”. Él dijo: “Pues una
persona, supongo”. Yo le dije: “Eso es. Una persona como tú y como yo. Por
ello, no tenemos que burlarnos de los muertos. No podemos hablar mal ni jugar
ni hacer bromas con las personas difuntas. ¿Te gustaría que la gente jugase con
tu esqueleto, con el de tu papá, el de tu mamá, el de tu hermana o el de un
amigo tuyo?”. Él me contestó: “No”. Le dije: “Entonces, no hay que pintar este
esqueleto porque no es algo para hacer bromas”.
Sea cual fuere el origen y el sentido
primigenio de la fiesta de Halloween, lo cierto es que, hoy día, en ella se
frivoliza con asuntos que, bajo nuestro din, son trascendentes y nada baladíes.
Además, no cabe duda – para quien ha
conocido el mundo de las ‘malas artes’ – que esta fiesta sirve como un medio
que cierta gente utiliza para pescar e iniciar a personas en el mundo de la
magia, el ocultismo, y, aunque no se crea, el satanismo.
Cualquier persona tiene el derecho de
analizar y criticar mis palabras, pero nadie puede negarme cosas que he visto
con mis propios ojos.
De todos modos, sin llegar a entrar
en asuntos profundos ni detalles, lo que es indubitable es que es una fiesta
donde se frivoliza con asuntos de lo oculto y de la creencia que nuestro din
nos ha enseñado a tratar de un modo totalmente distinto.
Con la muerte no se puede frivolizar
ni bromear, pues es uno de los mayores signos que Al·lâh ha dispuesto en su
creación para que meditemos y recapacitemos en muchas cosas; entre ellas,
nuestro devenir en Otra vida en la que seremos juzgados y, en base a dicho
juicio, seremos conducidos al infierno o al paraíso.
Tomarse esto como objeto de
pasatiempo o burla, mofarse de los difuntos, aquellos que esperan en el barzaj
la resurrección, es un signo de vivir en el despiste más absoluto; así como de tener
muy pocas luces y sensibilidad por asuntos que son trascendentes, tanto en esta
vida como en la Otra.
Que Al·lâh ilumine nuestros corazones
y nos provea con la suficiente Luz como para ensalzar las Luces y no tontear ni
bromear con las Tinieblas.
martes, 2 de junio de 2015
COMUNICADO DE LA SECRETARÍA GENERAL
DEL CONSEJO EUROPEO PARA LA FETUA Y LA INVESTIGACIÓN, SOBRE “EL COMIENZO DEL
MES DE RAMADÁN DEL AÑO 1436H. 2015”.
Alabado sea Al·lâh Señor del
universo, y que la paz y las bendiciones sean con aquel que Al·lâh envió a todo
el mundo, con su familia, sus Compañeros y con todo aquel que siguió sus pasos
hasta el día del juicio final.
La secretaría general del Consejo
Europeo para la Fetua y la Investigación aprovecha estos benditos días para
hacer un llamamiento a todos los musulmanes para que se aferren al Corán y para
que unan sus filas, recordando la aleya siguiente: “Aferraos todos a la Cuerda
(el Corán) de Al·lâh y no os dividáis. Y recordad la gracia que Al·lâh os
dispensó cuando erais enemigos y unió vuestros corazones, deviniendo así, hermanos”
(Sura 3 “La familia de ‘Imrân”: 103).
Igualmente,
pedimos a Al·lâh que acepte de todos sus ayunos, sus zalás y todas sus buenas
acciones, y que haga del mes de Ramadán un mes de apertura, auxilio y baraca
para todos aquellos de sus siervos oprimidos en este mundo, pues Él es capaz de
ello.
La
secretaría general del Consejo Europeo para la Fetua y la Investigación
aprovecha esta ocasión por e motivo de la visión de la luna nueva del mes de
Ramadán del año 1436 H. 2015, comunica lo siguiente:
- En base a las condiciones que en su día adoptó el
consejo europeo para la fetua y la investigación en su informe emitido en su decimonovena
asamblea general realizada en la ciudad de Estambul en julio del año 2009;
-
En base a lo establecido por el ‘consejo jurídico internacional’
en su informe, punto número 18, en su tercer congreso realizado en el año 1986;
- En base a los informes emitidos en la primera asamblea
del ‘consejo del calendario hegiriano unificado’, realizado en la ciudad de
Estambul entre los días 27 y 30 de noviembre del año 1978;
-
En base a las conclusiones emitidas en el congreso
internacional bajo el título “el establecimiento de los meses lunares, bajo la
opinión de los ulemas, los astrónomos y los cálculos astronómicos”, que se realizó
en el consejo jurídico de la Liga Internacional del Mundo Islámico, celebrado
en la ciudad de la Meca entre los días 11 y 13 de febrero del año 2012, donde
participaron un gran número de alfaquíes, ulemas y astrónomos:
Decimos: que no se tiene en cuenta el hecho de que se pueda apreciar - la luna nueva - en cualquier parte del mundo, incluso aun si no son países de tradición islámica, y no tiene por qué ser a nivel local o comarcal, ya que el discurso del Profeta la paz sea con él –, en este
caso –, es general para todos los musulmanes allá donde se encuentren: “Ayunad cuando contempléis [la luna]; y acabad el ayuno
cuando volváis a verla”.
Por lo tanto, el Consejo Europeo para
la Fetua y la Investigación informa de lo siguiente:
1- Los precisos
cálculos astronómicos confirman que la luna nueva del mes de Ramadán del año
1436 de la Hégira nacerá a las 14:05 según el Tiempo Medio de Greenwich, es
decir, el martes 16 de junio del 2015; el equivalente a las 17:05, hora local
de la Meca.
2- En base a ello,
la visión de la luna nueva será imposible antes de la puesta del sol del
miércoles 17 de julio del 2015, ya sea a simple vista humana o con la
utilización de cualquier tipo de instrumento para la observación astronómica.
3- La apreciación
con claridad de la luna será posible – si Al·lâh lo quiere – la noche del
jueves 18 de junio del 2015 en la mayoría de los países del continente
africano, una gran parte de Asia y una gran parte de Norteamérica y Latinoamérica.
EN BASE A LO EXPUESTO, EL PRIMER DÍA DE AYUNO DEL MES DE
RAMADÁN DEL AÑO 1436 SERÁ – CON EL PERMISO DE AL·LÂH – EL JUEVES 18 DE JUNIO
DEL 2015.
Pedimos a Al·lâh – ensalzado sea –
que los musulmanes reciban este bendito mes con el bien, la baraca, la gracia y
el poder divino. Que Al·lâh acepte de todos nosotros nuestras buenas acciones.
La secretaría general del Consejo Europeo para la Fetua y la
Investigación. DUBLIN.
Enlace de la página oficial en árabe: http://e-cfr.org/new/
Enlace de la página oficial en árabe: http://e-cfr.org/new/
miércoles, 13 de mayo de 2015
LOS NIÑOS Y RAMADÁN. LA BIENVENIDA.
Alhamdu lillah, ya va quedando menos para Ramadán.
Por estas fechas, deberíamos irnos preparando para dar la bienvenida al mes más sagrado de nuestro dîn.
Como ya hemos comentado en una anterior ocasión, los niños no ostentan el nivel de consciencia o raciocinio suficiente como para comprender qué es Ramadán y lo que representa como práctica espiritual.
Pero, sin duda alguna, a los niños - como parte del fitrah que Al·lâh nos ha otorgado a todos - reconocen y sienten la belleza, las buenas palabras y los buenos sentimientos. Por ello, desde ahora - si puede ser - debemos preparar en casa el ambiente oportuno con el que los niños sientan la cercanía y la llegada de ese mes que tanto representa en nuestro Islam.
Así, debemos hablarles de la llegada de ese mes, de su bendición, de la alegría que nos transmite, de las buenas sensaciones que experimentamos en él. Un mes que, además, se debe dedicar a realizar más y mejores obras de bien.
Una de las cosas que yo personalmente recomiendo, es trabajar con los niños en la decoración de la casa, a través de manualidades. Estas actividades hacen que el niño se sienta uno más en ese recibimiento al mes de Ramadán.
Se puede hacer murales, carteles, dibujos, etc. También se puede realizar una manualidad con una pizarra donde se vaya escribiendo - cada día - cuántos días faltan para que llegue Ramadán.
Lo importante es que sepamos transmitir al niño las sensaciones positivas y profundamente espirituales que nosotros sentimos en Ramadán. Y, por ello, debemos manifestarlo en cosas palpables, accesibles y sencillas para los niños.
viernes, 1 de mayo de 2015
¿SABES POR QUÉ EL LIBRO "LOS CUARENTA JADICES" SE LLAMA ASÍ?
Entre nuestros sabios, hay quienes no ven mal tomar y llevar
a la práctica jadices débiles (đa‘îf)
(ضَــعِــف), en su cadena de transmisión (matn) (مَــتْــن) y que tengan relación con el campo de las
buenas obras (fađâ’il al‘amâl) (فَــضَـائِــل
الأَعْــمَـال), siempre que se tengan en cuenta tres requisitos
citados por el erudito Ibnu Haÿar Al‘asqalânî:
- 1 - Que dicho
jadiz pueda englobarse dentro de los fundamentos del dîn del Islam”.
- 2 - Que
no se trate de un jadiz con tal debilidad (đa‘f) (ضَـعْـف) que alcance niveles de debilidad grave (ŝadîd ađđa‘f) (شَـدِيـد الــضَّــعْــف).
- 3 - Que
no se piense, al ponerlo en práctica, que realmente es un jadiz del Profeta y,
así, se le atribuyan a él palabras que él no dijo y, con el tiempo, la gente
llegue a pensar que es un jadiz correcto.
En base a ello, algunos sabios han
tomado algunos jadices en base a ésos principios que acabamos de citar.
De entre ellos, existe un jadiz
débil y leve en su debilidad, que dice lo siguiente:
مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي
أَرْبَعِينَ حَدِيثًا مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فِي زُمْرَةِ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ
“Aquel que guarde para mi comunidad cuarenta
jadices relacionados con asuntos del dîn, Al·lâh – glorioso y majestuoso
– le resucitará el día del Levantamiento junto a los alfaquíes y los ulemas”.
(Jadiz débil)
Este jadiz es débil, pues aunque algunos sabios del jadiz hayan
tenido en consideración las diferentes vías de transmisión para justificar la
levedad de este jadiz, lo cierto – como dice el gran imam del jadiz Ibnu Haÿar
Al‘asqalânî, que Al·lâh le colme de misericordia – es que no por ello este jadiz puede
tomarse como válido, ya que las diferentes vías de cada transmisión por sí
misma es débil y, por lo tanto, no refuerza el texto como para elevarlo ni tan
si quiera al nivel de bueno (hasan) (حَــسَــن).
Es por ello por lo que encontramos obras conocidas como "los cuarenta jadices". La más conocida - dada su difusión -, es la obra de “los cuarenta jadices” del imam Annawawî. Sin
embargo, hay muchos sabios que han realizado la misma obra de “los cuarenta
jadices” e, igualmente, muchos que han explicado y comentado estas obras.
Quienes han realizado esta obra de “los cuarenta jadices” – entre ellos
el gran imam Annawawî – que Al·lâh le colme de misericordia – se propusieron
reunir cuarenta textos del profeta Mujámmad – la paz sea con él – que
recogiesen, en su globalidad, lo que el Islam predica y transmite, y hacer
hincapié en enseñanzas y principios fundamentales del dîn: como la
intención, el perdón de Al·lâh, la cercanía a Al·lâh, el realizar buenas obras
y no malas, etc.
Si nos damos cuenta, además, una cosa que hizo el imam Annawawî en su
libro de los cuarenta jadices, fue citar más de cuarenta jadices y, así, no
aplicar ese jadiz débil literalmente y, consecuentemente, obrar de forma
divergente a él; como un modo de no obrar estrictamente a las palabras
transmitidas en un jadiz débil y no auténtico.
Etiquetas:
hadiz,
imam Annawawi,
islam,
los cuarenta hadices
martes, 14 de abril de 2015
TODAS LAS TRADUCCIONES DEL CORÁN EN ESPAÑOL - RECOPILATORIO
He querido hacer una recopilación para tod@s vosotr@s sobre las traducciones realizadas del Sagrado Corán a la lengua española.
Existen más traducciones de lo que la gente suele pensar. Por ello, he querido recoger las traducciones más conocidas con algunos enlaces para que podáis visualizar algunas de esas traducciones. Al final hay un enlace sobre artículos realizados sobre todas las traducciones realizadas hasta el año 2005.
Espero que os sea provechoso.
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MUHAMMAD BEN IBRAHIM (1606). ALCORÁN EN LETRA DE CRISTIANOS. VERSIÓN ALJAMIADA EN CARACTERES LATINOS. (MORISCO).
http://www.boneslletres.cat/publicacions/Altres_publicacions/b27170251_1%20de%202.pdf
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AHMED ABBOUD Y RAFAEL CASTELLANOS
http://ia600705.us.archive.org/9/items/ElCoranTraducidoPorAbboud/coran.pdf
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RAFAEL CANSINOS ASSENS (1951)
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JUAN VERNET, (EDICIONES 1953 y 1963)
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JULIO CORTÉS (1979)
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ÁLVARO MACHORDOM COMINS (1980)
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ABDELGHANI MELARA NAVIO (1994)
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KAMEL MUSTAFA HALLK (1998)
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ABDURRAZAK PÉREZ (2001)
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ABDUL QÁDER MOUHEDDINE Y SIRHAN ALI SÁNCHEZ (2004)
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VICTOR
CORLEONE PALUCCI
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RAÚL GONZÁLEZ BÓRNEZ (2006)
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TANER DEMIRCI LÓPEZ (2015)
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BAHIGE MULLA HUECH, MARCIANO VILLANUEVA SALAS Y ALBERTO CASTRO CHICHARRO (2004).
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ZAKARIYA MAZA (2005) 'TOMO 1 Y 10'
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DIONISIO AMUNDARAIN E IÑAKI UGARTE (EUSKERA) - (2007)
http://gurekorana.blogspot.com.es/
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INTERNATIONAL
ISLAMIC PUBLISHING HOUSE
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MUHAMMAD ISA GARCÍA (2014)
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EL CORÁN Y SUS TRADUCCIONES PROPUESTAS – MIKEL DE EPALZA -
LIBRO
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BIBLIOGRAFÍA SOBRE LAS TRADUCCIONES DEL ALCORÁN EN EL ÁMBITO
HISPANO – ARTÍCULO
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ESPERO QUE OS SEA PROVECHOSO. NO ME OLVIDÉIS EN VUESTRAS SÚPLICAS. SALAM.
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